《昔者仲尼與于蠟賓》出自戰(zhàn)國《禮記》，作品觀點是在理想與現(xiàn)實之間。

【文言文】

昔者仲尼與于蠟賓(2)，事畢，出游于觀之上(3)，喟然而嘆(4)。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養(yǎng)(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”

【翻譯】

從前，孔于參加過魯國的蠟祭。祭祀結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息?”孔子回答說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，卻有記載在這里。

“在大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉德才兼?zhèn)涞娜藖?為大家辦事)，(人人)都講究誠信，崇尚和睦。因此人們 [1] 人們不只贍養(yǎng)自己的父母，不止撫育自己的子女。要使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。(人們)憎惡把財貨扔在地上的行為(而要去收藏它)，卻不是為了自己獨自享用。(也)憎惡在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。因此，就不會有人搞陰謀，就不會有人盜竊和興兵作亂。所以(家家戶戶)都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。”

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力;都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人;為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為.有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”

【注釋】

⑴本節(jié)選自《禮運》。《禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變， 社會歷史的進化，禮的起源、內(nèi)容以及與社會生活的關系等內(nèi)容，表達了儒 家社會歷史觀和對禮的看法。

⑵蠟(zhà)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。

⑶觀(guàn)：宗廟門外兩旁的樓。

(4)喟(kuì)然：感嘆的樣 子。

(5)大道：指太平盛世的社會準則。

(6)三代;指夏朝、商朝和周朝。英：英明君主。

(7)逮：趕上。

(8)矜：同“鰥”，老而無妻的人。 孤：年幼無父的人。獨：年老無子的人。廢疾：殘疾人。

(9)分(fèn) ：職分，指職業(yè)、職守。

(10)歸：女子出嫁。

(11)謀：指陰謀詭計。

(12)外戶：泛指大門。

(13)隱：消逝。

(14)大人：這里指國君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位 給弟弟。

(15)郭：外城。溝池：護城河。

(16)篤：淳厚。

(17)田里：田地與住宅。

(18)賢：尊重。

(19)功：成就功業(yè)。

(20)用是：因此。

(21)兵：這里指戰(zhàn)爭。

(22) 選：指杰出的人物。

(23)著：彰顯。義：指合理的事情。

(24)考：成就。

(25) 刑：典范。讓：禮讓。

(26)埶(shi)：同“勢”，指職務。去：斥退。

【解讀】

圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史， 從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。

生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。

但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處;現(xiàn)實雖然禮崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。

人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關系是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。