作者： 張如法

郭沫若

屈原(向風及雷電)風!你咆哮吧!咆哮吧!盡力地咆哮吧!在這暗無天日的時候，一切都睡著了，都沉在夢里，都死了的時候，正是應該你咆哮的時候，應該你盡力咆哮的時候!

盡管你是怎樣的咆哮，你也不能把他們從夢中叫醒，不能把死了的吹活轉來，不能吹掉這比鐵還沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰塵，吹走一些砂石，至少可以吹動一些花草樹木。你可以使那洞庭湖，使那長江，使那東海，為你翻波涌浪，和你一同地大聲咆哮呵!

啊，我思念那洞庭湖，我思念那長江，我思念那東海，那浩浩蕩蕩的無邊無際的波瀾呀!那浩浩蕩蕩的無邊無際的偉大的力呀!那是自由，是跳舞，是音樂，是詩!

啊，這宇宙中的偉大的詩!你們風，你們雷，你們電，你們在這黑暗中咆哮著的，閃耀著的一切的一切，你們都是詩，都是音樂，都是跳舞。你們宇宙中偉大的藝人們呀，盡量發揮你們的力量吧。發泄出無邊無際的怒火把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!

雷!你那轟隆隆的，是你車輪子滾動的聲音?你把我載著拖到洞庭湖的邊上去，拖到長江的邊上去，拖到東海的邊上去呀!我要看那滾滾的波濤，我要聽那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飄流到那沒有陰謀，沒有污穢，沒有自私自利的沒有人的小島上去呀!我要和著你，和著你的聲音，和著那茫茫的大海，一同跳進那沒有邊際的沒有限制的自由里去!

啊，電!你這宇宙中最犀利的劍呀!我的長劍是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的長劍，你不能拔去我無形的長劍呀。電，你這宇宙中的劍，也正是，我心中的劍。你劈吧，劈吧，劈吧!把這比鐵還堅固的黑暗，劈開，劈開，劈開!雖然你劈它如同劈水一樣，你抽掉了，它又合攏了，但至少你能使那光明得到暫時間的一瞬的顯現，哦，那多么燦爛的，多么眩目的光明呀!

光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你這宇宙中的最偉大者呀，火!你在天邊，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!我這熊熊地燃燒著的生命，我這快要使我全身炸裂的怒火，難道就不能進射出光明了嗎?

炸裂呀，我的身體!炸裂呀，宇宙!讓那赤條條的火滾動起來，像這風一樣，像那海一樣，滾動起來，把一切的有形，一切的污穢，燒毀了吧，燒毀了吧!把這包含著一切罪惡的黑暗燒毀了吧!

把你這東皇太一燒毀了吧!把你這云中君燒毀了吧!你們這些土偶木梗，你們高坐在神位上有什么德能?你們只是產生黑暗的父親和母親!

你，你東君，你是什么個東君?別人說你是太陽神，你，你坐在那馬上絲毫也不能馳騁。你，你紅著一個面孔，你也害羞嗎?啊，你，你完全是一片假!你，你這土偶木梗，你這沒心肝的，沒靈魂的，我要把你燒毀，燒毀，燒毀你的一切，特別要燒毀你那匹馬!你假如是有本領，就下來走走吧!

什么個大司命，什么個少司命，你們的夭大的本領就只有曉得播弄人!什么個湘君，什么個湘夫人，你們的天大的本領也就只曉得痛哭幾聲!哭，哭有什么用?眼淚，眼淚有什么用?頂多讓你們哭出幾籠湘妃竹吧!但那湘妃竹不是主人們用來打奴隸的刑具么?你們滾下船來，你們滾下云頭來，我都要把你們燒毀!燒毀!燒毀!

哼，還有你這河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一個安慰者!我是看得很清楚的呀!當我被人們押著，押上了一個高坡，衛士們要息腳，我也就站立在高坡上，回頭望著龍門。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看見嬋娟被人虐待，我看見你挺身而出，指天畫地有所爭論。結果，你是被人押進了龍門，嬋娟她也被人押進了龍門。

但是我，我沒有眼淚。宇宙，宇宙也沒有眼淚呀!眼淚有什么用呵?我們只有雷霆，只有閃電，只有風暴，我們沒有拖泥帶水的雨!這是我的意志，宇宙的意志。鼓動吧，風!咆哮吧，雷!閃耀吧，電!把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀!

1942年1月11日夜

據說，當郭沫若的《屈原》在1942年的陪都重慶上演之后，滿城都是“爆炸了吧!爆炸了吧!”的呼聲。這詩句出自于第五幕第二場的《雷電頌》，郭沫若在此代表了國統區的人民向屠殺陷害愛國人民、制造白色恐怖、媚敵求榮的反動統治者傾瀉了無邊無際的怒火。本來，戲劇最忌諱長篇的獨白，它會造成沉悶與渙漫，然而長達一千五百余字的《雷電頌》卻產生了引起全場激動無比的效果，這就是因為它是“偉大的詩”!

《雷電頌》是政治詩嗎?是。是哲理詩嗎?也是。《雷電頌》是抒情詩嗎?是。是議論詩嗎?也是。在文學藝術方面，因素的多元化似乎不是壞事，反是產生藝術魅力的重要機制。

我們試從哲理的角度對《雷電頌》作一些鑒賞。(雖說郭沫若自認為《屈原》不是怎么哲學的。)

“夫子自道”與屈原精神的合而為一。大凡浪漫主義詩人均有強烈的主觀性，郭沫若也是。他在歷史劇中，往往通過正面人物的口，抒說自己對世界的評判與感情，表達自己的意志與希望。《雷電頌》無疑也是一種夫子自道，藝術地熔鑄進詩人對四十年代國統區形勢與任務的精辟見解。但這畢竟是歷史劇中的一段獨白，出自于歷史人物屈原的嘴中，象郭沫若這樣一個偉大的學者，是一定要嚴肅地顧及屈原本身的性格特點與所處時代的特殊狀況的。那么，尋找歷史與現實、人物與自我的正確、恰當的結合部就十分重要。郭沫若說：“向雷電泄憤一景本來就是從《天問》篇得出來的暗示，那里有‘薄幕雷電’的一句，因而幻想成了那一景。”是有因緣的，然而重視的不是形似，而是神似，是要復活屈原時代的精神，加以發揚，因此《雷電頌》這個載體既可表達屈原當時的憤懣之情，又可渲泄郭沫若“自己胸中對國民黨反動統治的忿恨”(周恩來語)

人與自然的合而為一。青年郭沫若是信奉泛神論的，認為自然即神，物我無間，泛神論對詩人最相宜。后來，郭沫若走上了馬克思主義的道路，便消除了泛神論超階級的消極影響。但一般研究者對后期郭沫若是否仍保留有泛神論的積極影響，大都諱莫如深。其實不必。泛神論對發揮藝術想象力確有極大的幫助。當有人指出《屈原》與《厘雅王》(莎士比亞戲劇，現通譯為《李爾王》)的許多相似處時，郭沫若也“感覺著有點驚訝”，但接著他指出了兩者的一些大不同之處，其第一點“便是屈原是與雷電同化了，而厘雅王依然保持著異化的地位”(《〈屈原〉與〈厘雅王〉》)。所以，在《雷電頌》中，不僅以自然元素擬人并使屈原向之發泄憤懣，而且讓屈原與雷電合而為一，用雷電表達他的情感與意愿。聽：“你們宇宙中偉大的藝人們呀，盡量發揮你們的力量吧。發泄出無邊無際的怒火把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!”“電，你這宇宙中的劍，也正是，我心中的劍。你劈吧，劈吧，劈吧!把這比鐵還堅固的黑暗，劈開，劈開，劈開!”“火!你在天邊，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!……難道就不能迸射出光明了嗎?”多么豐富的想象，顯示出多么偉大的力量!

自然力與鬼神的分化，對神權的否定。把自然力與鬼神分化，這在哲學觀念上是一個巨大的進步。當屈原受陷害，遭侮辱，最終竟被縲紲，他是不可能不否定那些所謂主持人間正義、公理，冠以“神靈”的土偶木梗的。所以，他要把東皇太一燒毀了，把云中君、東君、大司命、少司命、湘夫人等都統統燒毀了，因為他們或產生黑暗，或沒有心肝靈魂，或欺騙播弄人們，或只會哭泣，哭成的幾籠竹子作為主人打奴隸的刑具……

與上述內容相適應，《雷電頌》采用排比的手法、復沓的形式、擬人的藝術，使整篇詩如風、雷、電般氣勢雄偉，場面壯美，回旋激蕩，力重千鈞。