作者： 熊述隆

李耕

疊滿皺紋的褐色的枝干已枯槁，所有的葉均已萎縮并失去光澤，所有的原在南方的風中搖曳的丫均因脫水而僵硬，所有的纖維組織均已松弛而失去張力，所有的意識和記憶均已消失……

這是橘的遺體!

這橘，已停止呼吸!

它仍立在故鄉的土地上。所有年輕的橘樹低垂著頭顱，沉思著似在追憶它平凡但卻光輝的一生。

讓無私的太陽再照耀它一次!

讓溫柔的星再照耀它一次!

這是橘的遺體!

這橘，已停止呼吸!

它的遺囑是：將我投進篝火，讓我再燃燒一次，讓我用火的光與熱向太陽告別，向星與月告別，向曾沐浴我的雨露灌溉我的溪流陪伴我的山巒告別!

向我的兒孫們告別!

再將我的骨灰，撒在所有的橘賴以生存的土地上。

我將歸于——

大地，我的母親。

其它，忘記吧!忘記我曾有過的一切。微笑，讓它消失；哭泣，讓它消失；曾有過的歡樂和悲憤，讓它消失；曾有過的愛與憎，讓它消失……

一滴滴水，終將流入河流!

讓我，溶入歷史。

橘呵!

臨死時，其根，仍緊攀大地；其枝葉的影，仍貼在大地的胸口上。你臨死時也未忘卻大地的恩典，這寬厚的母親。

母親雖然貧瘠!

用干癟的乳房喂養(這經常干涸的山溪)，用裸露的胸脯擁抱(這曾是光禿的山巒)，用先哲的智慧使你從種子萌芽的這刻起就在風雪中碧綠著不凋的葉，亮著銳利的刺……

“深固難涉；廓其無求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。”

豪氣一貫，概概然開花結果；從不動情于誘惑，凜凜然維護自己橘的品格；貧賤不移，坦坦然在貧富中為人世之富饒饋贈出自己的所有……

你，無愧于母親的厚望!

你，無愧于橘的名義!

在磽瘠中而綠葉蓁蓁，碩果累累。

從素白的花烈火紅的橘，經歷重重酸辛與苦澀。你選擇的，是一條從酸澀到甜蜜的途徑。

果皮、果核，瓤外筋膜以及樹葉均供藥用，治病救人。

甜的果供于人間所需，自己卻忍受山間寂寞。

開的花，不是為了裝飾或炫耀自己，結的果，不是為了自己能獲得酬答……

今日，你已完全了自己卑賤而崇高的一生!

你，今日，已將自己的遺體歸還給了大地，有如一頁風帆，在生之波濤中，含辛茹苦地完成了航行的使命。

你要我們忘記你!

怎能忘記。

雖然你的遺囑中還有：只愿你們成為橘，但愿你們忘記我!

正由于我們成為橘，所以難于忘記你!

雖然我們也終將如你一樣會將遺體交還大地。

面對“立在故鄉的土地上”的業已“枯槁”“萎縮”并且“停止呼吸”的“橘的遺體”，詩人情動于衷而形于言，以飽蘊摯情的筆觸，酣暢淋漓地寫下了這篇類似悼文的《橘祭》。這形式，這手法，或許會令人自然地聯想起《紅樓夢》中的《葬花詞》之類罷?然而，兩者不可同日而語的是，《橘祭》所注入的是一種大“我”乃至“時代”的情操，因而輻射給讀者的絕非哀怨傷感、悲戚纏綿的情絲，而是一種有如冰封之下江流強勁涌動的陽剛之美。

無疑，《橘祭》實乃《橘頌》!——通過詩人隨感情曲線而跌宕起伏的字里行間，我們所透視到的是“生命的不朽”，以及閃爍其間的動人的永恒光輝。故以“死”贊“生”，亦產生出強烈的“反差型”藝術效應。

這篇作品一個顯著的藝術特色，便是有機地采用了“視角轉換”、“雙向移情”、“物我兩融”等手法，使詩人的情感得以多側面和全方位的充分表達。

例如作品在第一節對“橘的遺體”運用客觀鏡頭攝取之后，在第二節便很快地予以主觀切入，借橘的“遺囑”形式，由對“你”的觀照直接轉入“我”的剖白，象：“將我投入篝火，讓我再燃燒一次，讓我用火的光與熱向太陽告別”、“我將歸于——／大地，我的母親”、“讓我，溶入歷史”等等。這種轉換，不僅有利于詩人對橘的崇高品格進行深刻的透視，更利于作者托物言志，強烈抒發內心深處不加修飾的熾烈情感，從而使讀者無形中感到詩人與“橘”的認同和趨于一體。

而從第三節開始，詩人則又將視角鏡頭拉回，重新處于“客觀”狀態。如“你臨死時也未忘卻大地的恩典，這寬厚的母親”、“今日，你完全了自己卑賤而崇高的一生”、“你，無愧于母親的厚望!／你，無愧于橘的名義!”等等，仿佛詩人在與“橘”對白，從而產生一種“雙向交流”與“物我溝通”的藝術效果。

至于作品的最后一節，則由“你”“我”進而升華為“我們”，詩如“正由于我們成為橘，所以難忘記你!”、“雖然我們也終將如你一樣會將遺體交還大地。”從而再一次實現“回歸”，在新的層次上形成更廣泛的“物我兩融”和“渾然一體”。

于是，這種種手法的運用，便從不同角度盡情表達了詩人對“卑賤而崇高”的橘的深刻理解與高度敬仰，并由此闡發出作品的哲理性主旨：橘以其形態的“死”，向“太陽”“星月”“山巒”以及“兒孫們”“告別”，卻終將“歸于大地”“溶入歷史”并在“所有年輕橘樹”間閃耀其不朽的生命光華——因此既是一種結束，更是一種新的永生!所以全詩雖以“祭”的形式出現，給讀者的藝術感染，卻是深層次的感奮與昂揚。故謂《橘祭》實乃《橘頌》，道理也正在于此。