道安

昔有晉朝道安法師，科判諸經(jīng)以為三分：序分、正宗、流通分。

——良賁《仁王經(jīng)疏》

簡介

道安（公元312～385年），本無宗的代表人物，俗姓位，常山扶柳（今河北冀縣）人。東晉時杰出佛教學(xué)者。

人物小記

東晉孝武帝太元四年，當(dāng)前秦王苻堅攻克襄陽時，他曾說：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安大師。

道安本姓衛(wèi)，他自幼聰敏，十二歲出家，后追隨佛圖澄為師，甚受佛圖澄的賞識。因北方戰(zhàn)亂，道安南下襄陽，并在此居住了十五載。后來，道安來到長安，生活七年后辭世。道安著述、譯經(jīng)很多，對佛教貢獻(xiàn)很大。自漢以來，佛學(xué)有兩大系：一為禪法，一為般若。道安實為二系之集大成者。他提倡“本無”（即性空）之學(xué)，為般若學(xué)六家之一；他確立戒規(guī)，主張僧侶以“釋”為姓，為后世所遵行。他的弟子甚多，遍布南北，慧遠(yuǎn)、慧持等名僧皆出其門下。道安是當(dāng)時譯經(jīng)的主持者，在他的監(jiān)譯下，譯出了《四阿含》、《阿毗曇》等經(jīng)共百余萬言。他對以前的譯本做了校訂和整理工作，并編出目錄。其提出的翻譯文體問題和“五失本”、“三不易”的翻譯原則，對后世影響頗大。他博學(xué)多識，以才辯文學(xué)著稱，文章為當(dāng)世文人所重。

道安重視般若學(xué)，一生研講此系經(jīng)典最多，同時重視戒律，搜求戒本至勤，又注意禪法，對安世高所譯禪籍注釋甚多。由于道安綜合整理了前代般若、禪法、戒律等系佛學(xué)，遂使原本零散的佛學(xué)思想，得以較完整的面目呈現(xiàn)于世，因此，道安大師被視為漢晉間佛教思想的集大成者。又因道安大師出生時手臂多長一塊皮肉（皮手釧），時人即稱之為“印手菩薩”。

主要思想

“五失本，三不易”：即是有五種失原本之義并三種之不容易者。“譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說，而悉除此，五失本也。然般若經(jīng)三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未遠(yuǎn)，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈蔣不知法者勇乎，斯三不易也。”

道安的哲學(xué)思想主要是“本無論”。道安認(rèn)為，世界于空、無等自然狀態(tài)經(jīng)由元氣變化而成，故稱本無，而不可稱萬有可自空、無中產(chǎn)生。道安的本無思想，只是把無看作無形無象的狀態(tài)，并非把無看作完全的空無。道安并不否認(rèn)外物存在的觀點，道安的“本無論”也不是專論宇宙觀，主要還是佛教的修行法。道安還認(rèn)為，研究般若經(jīng)典不能單用“考文、察句”的方法，而要披開繁復(fù)的文句體會它的精神實質(zhì)。